Pyhien Jalanjäljissä: Henkinen Pyhiinvaellus Pietarinkirkossa

Hengellinen reitti pyhiinvaeltajille suunniteltu

Museo: Basilica di San Pietro

Johdanto

Tervetuloa, rakkaat pyhiinvaeltajat, tälle hengelliselle matkalle kristinuskon sykkivään sydämeen. Pietarinkirkko ei ole vain mahtava rakennus tai arkkitehtoninen mestariteos; se on paikka, jossa aika tuntuu pysähtyvän, jossa jokainen kivi kertoo vuosituhansien uskon tarinaa, jossa pyhimykset kulkevat yhä keskuudessamme reliikkiensä, kuvansa ja ihmeittensä kautta. Rakennettu apostoli Pietarin, Rooman ensimmäisen piispan ja kirkon peruskiven, marttyyrikuoleman ja hautapaikan päälle, tämä basilika edustaa katolisen maailman näkyvää yhtenäisyyden keskusta. Tänä pyhänä vuonna 2025 pyhiinvaelluksellanne on vielä syvempi merkitys. Katolisessa perinteessä riemuvuosi on puhdistumisen, hengellisen uudistumisen ja sovinnon aikaa Jumalan ja veljien kanssa. Kulkiessanne Pyhän Portin läpi teette eleen, joka on yhtä vanha kuin usko itse, eleen, joka symboloi siirtymistä maallisesta elämästä hengelliseen, synnistä armoon. Kun valmistaudumme tälle matkalle "Pyhimysten jalanjäljissä", antakaa sielujenne avautua ihmeelle, kauneudelle ja mysteerille. Näiden yhdeksänkymmenen minuutin aikana kuljemme yhdessä reittiä, joka on paitsi fyysinen myös ennen kaikkea hengellinen, koskettaen viittätoista merkittävää paikkaa, jotka kertovat meille uskosta, toivosta, rakkaudesta ja Jumalan äärettömästä rakkaudesta, joka ilmenee hänen pyhimystensä kautta.

Piazza ja Berninin kolonnadi

Olemme täällä, keskellä mahtavaa Pietarinaukiota, Berninin upean pylväskäytävän ympäröimänä – kivinen syleily, joka symboloi kirkon käsivarsia, jotka ottavat vastaan kaikki lapsensa. Gian Lorenzo Bernini suunnitteli tämän elliptisen aukion vuosina 1656–1667 paavi Aleksanteri VII:n aikana, ei vain taiteellisena mestariteoksena, vaan myös voimakkaana visuaalisena metaforana kirkon universaalista vastaanottavaisuudesta. Katsokaa 284 pylvästä, jotka on järjestetty neljään riviin luoden tämän pyhän tilan. Bernini kuvaili niitä "kirkon äidillisiksi käsivarsiksi", jotka ulottuvat vastaanottamaan uskovia kaikkialta maailmasta. Tässä paikassa on erityinen taika: asettukaa ellipsin kahdelle polttopisteelle, jotka on merkitty porfyyrilevyillä aukion reunoilla, ja katsokaa, kuinka neljä pylväsriviä asettuvat täydellisesti linjaan, näyttäen yhdeltä riviltä – todellinen perspektiivin ihme, jota monet pitävät universaalin kirkon moninaisuuden yhtenäisyyden symbolina. Kohottakaa nyt katseenne kohti 140 pyhimyksen patsasta, jotka kruunaavat pylväskäytävän, jokainen lähes neljä metriä korkea. Nämä pyhimykset eivät ole pelkkiä koristeita; he ovat uskon todistajia, niitä, jotka ovat kulkeneet edellämme ja nyt valvovat pyhiinvaeltajia, jotka saapuvat basilikaan. Bernini halusi esittää "pyhien yhteyden", joka yhdistää maallisen kirkon taivaalliseen. Aukion keskellä kohoaa egyptiläinen obeliski, jonka keisari Caligula toi Roomaan vuonna 37 jKr. ja joka sijoitettiin tänne paavi Sixtus V:n toimesta vuonna 1586. Eräs mielenkiintoinen yksityiskohta: obeliskin herkkää kuljetusta ja pystytystä varten koko aukiolle määrättiin ehdoton hiljaisuus kuolemanrangaistuksen uhalla. Mutta kun köydet, jotka nostivat valtavaa monoliittia, alkoivat antaa periksi kitkan vuoksi, genovalainen merimies Benedetto Bresca huusi "Vettä köysille!", pelastaen näin operaation. Sen sijaan, että hänet olisi rangaistu, paavi palkitsi hänet etuoikeudella toimittaa palmunoksia palmusunnuntaiksi Pietarinkirkkoon. Ennen kuin astumme basilikan sisään, otetaan hetki hengelliseen pohdintaan. Tämä laaja tila, joka voi majoittaa jopa 300 000 ihmistä, muistuttaa meitä siitä, että kirkko on universaali, avoin kaikille, ilman erottelua. Kuten paavi Franciscus on sanonut: "Kirkko ei ole tulliasema, se on isän koti, jossa on tilaa jokaiselle hänen vaivalloisen elämänsä kanssa." Nyt, kävellään kohti basilikan vaikuttavaa julkisivua, Carlo Madernon teosta, joka valmistui vuonna 1614. Kun etenemme, muistakaa, että kuka tahansa, jolla on kysymyksiä tai uteliaisuutta, voi milloin tahansa aktivoida tekoälyyn perustuvan virtuaalisen oppaan. Suunnataan nyt kohti Pyhää Porttia, toista kiinnostuksen kohdetta tässä juhlapyhiinvaelluksessa.

Pyhä ov

Tässä olemme Pyhän Portin edessä, joka on yksi voimakkaimmista symbolista Juhlavuoden aikana. Tämä portti, joka on normaalisti muurattu, avataan vain Pyhinä Vuosina, kun paavi juhlallisesti murtaa sen sinetöivän muurin, sallien pyhiinvaeltajien kulkea sen läpi merkkinä kääntymyksestä ja hengellisestä uudistumisesta. Tämän portin läpi kulkeminen edustaa juhlapyhiinvaelluksen keskeistä hetkeä: se symboloi siirtymistä synnistä armoon, pimeydestä valoon. Pyhän Portin perinne alkoi virallisesti vuonna 1423, kun paavi Martinus V perusti avajaisseremonian vuoden 1425 juhlavuodelle. Nykyinen portti on kuitenkin moderni, Vico Consortin pronssista valmistama vuodelle 1950, paavi Pius XII:n pontifikaatin aikana. Sen paneelit kuvaavat lunastuksen ja armon hetkiä Raamatusta: paratiisista karkottamisesta tuhlaajapojan paluuseen, Pietarille annetusta tehtävästä Kristuksen toiseen tulemiseen. Liikuttava yksityiskohta liittyy avajaisrituaaliin: paavi koputtaa kolme kertaa hopeavasaralla lausuen "Aperite mihi portas iustitiae" (Avatkaa minulle oikeudenmukaisuuden portit). Tämän eleen takana on koskettava tarina. Vuoden 1825 juhlavuoden aikana paavi Leo XII oli niin heikko ja sairas, että häntä piti tukea tämän rituaalisen eleen aikana. Silti hän vaati suorittamaan seremonian henkilökohtaisesti, todistaen tämän hetken syvällisen hengellisen merkityksen. Tämän portin läpi kulkeminen tarkoittaa osallistumista hengelliseen puhdistautumisriittiin, joka juontaa juurensa muinaisiin aikoihin. Hesekielin kirjassa kerrotaan temppelin portista, joka "pysyy suljettuna" ja jonka kautta "vain Herra, Israelin Jumala, tulee sisään" (Hes 44:2). Kristillisessä perinteessä tämä portti nähdään Kristuksen symbolina, joka sanoi: "Minä olen portti: jos joku menee sisään minun kauttani, hän pelastuu" (Joh 10:9). Kun ylitätte tämän pyhän kynnyksen, muistakaa Pyhän Johannes Paavali II:n sanat: "Kun astuu Pyhän Portin läpi, jokaisen tulee tuntea astuvansa Jumalan armolliseen sydämeen, kuten tuhlaajapoika palatessaan Isän kotiin." Jokainen pyhiinvaeltaja on kutsuttu jättämään tämän portin ulkopuolelle menneisyyden taakat, kaunat, haavat ja astumaan sisään uudistuneella sydämellä, valmiina vastaanottamaan Juhlavuoden armon. Nyt, kun olemme kulkeneet Pyhän Portin läpi, käännymme oikealle. Siellä, lyhyen matkan päässä, meitä odottaa yksi kristillisen taiteen koskettavimmista mestariteoksista: Michelangelon Pietà. Antakaamme itsemme viehättyä sen kauneudesta ja syvästä hengellisestä viestistä.

Michelangelon Pietà

Pysähtyessämme tämän upean Carraran valkoisesta marmorista veistetyn patsaan eteen, kohtaamme yhden pelastushistorian intensiivisimmistä ja koskettavimmista hetkistä: Maria, joka pitää polvillaan poikansa Jeesuksen elotonta ruumista, juuri ristiltä laskettuna. Michelangelon Pietà, jonka taiteilija veisti ollessaan vain 24-vuotias vuosina 1498–1499, on ainoa teos, jossa on hänen nimikirjoituksensa. Katsokaa, kuinka Neitsyen rintaa halkovassa nauhassa lukee: "MICHAELA[N]GELUS BONAROTUS FLORENTIN[US] FACIEBA[T]" (Michelangelo Buonarroti, firenzeläinen, teki [tämän teoksen]). Tähän nimikirjoitukseen liittyy kiehtova tarina. Kerrotaan, että Michelangelo kuuli veistoksen valmistuttuaan joidenkin ihmisten antavan sen kunnian toiselle lombardialaiselle taiteilijalle. Samana yönä, suuttumuksen vallassa, hän palasi lampun kanssa ja kaiversi nimensä Marian rintaa halkovaan nauhaan – teko, jota hän myöhemmin katui ja lupasi olla enää koskaan allekirjoittamatta teoksiaan. Huomatkaa mestarillinen tekninen taituruus: Marian rauhalliset kasvot, jotka näyttävät nuorilta kivusta huolimatta; Kristuksen kehon anatominen täydellisyys; vaatteiden laskokset, jotka näyttävät lähes oikealta kankaalta. Mutta esteettisen täydellisyyden lisäksi pysähtykää teoksen syvällisen teologisen merkityksen äärelle. Marian kasvojen nuoruus, joka on yllättänyt monia vuosisatojen ajan, on taiteilijan tietoinen valinta. Kun häneltä kysyttiin, miksi hän oli kuvannut Jeesuksen äidin niin nuorena, Michelangelo vastasi, että "sielun puhtaus säilyttää myös kasvojen raikkauden" ja että Neitsyt, ollessaan synnitön, ei vanhentunut kuten muut naiset. Huomatkaa myös pyramidimainen sommittelu, joka huipentuu Marian kasvoihin. Hänen katseensa on alaspäin, mietteliäs, hillityssä surussa, joka ilmaisee syvää uskoa. Hänen kätensä kertovat kaksi tarinaa: oikea, joka tukee Kristuksen ruumista voimakkaasti, ilmaisee hänen äidillistä päättäväisyyttään; vasen, avoimena tarjouksen eleessä, näyttää esittelevän maailmalle Pojan uhrin. Vuonna 1972 tämä ylevä taideteos joutui vandaliteon kohteeksi: mielenterveysongelmista kärsinyt geologi Laszlo Toth iski sitä vasaralla huutaen "Minä olen ylösnoussut Jeesus Kristus!". Teos restauroitiin talteen otetuilla sirpaleilla ja samanlaisella marmorilla, ja nykyään se on suojattu luodinkestävällä lasilla. Tämän Pietàn edessä monet pyhiinvaeltajat pysähtyvät rukoilemaan, miettien Marian tuskaa ja Kristuksen uhria. Kuten runoilija Rilke kirjoitti: "Kauneus ei ole muuta kuin ensimmäinen kosketus kauhuun, jonka voimme vielä kestää". Tässä kauneus ja tuska sulautuvat yhdeksi ylimaalliseksi kokonaisuudeksi, joka puhuu suoraan uskovan sydämelle. Jättäessämme tämän kärsimyksen ja toivon näyn, suuntaamme nyt askeleemme kohti basilikan oikeaa laivaa, jossa meitä odottaa toinen erityinen kohtaaminen: valtaistuimella istuvan Pyhän Pietarin patsas, jonka jalka on kulunut vuosisatojen aikana uskovien suudelmista. Seuraamme pyhiinvaeltajien virtaa ja pysymme oikealla.

Pyhän Pietarin patsas valtaistuimella

Tässä olemme saapuneet yhteen henkilökohtaisimmista ja suorimmista kohtaamisista ensimmäisen apostolin kanssa: istuimella olevan Pyhän Pietarin patsaan luo. Tämä vaikuttava pronssiveistos, joka on peräisin 1200-luvun jälkipuoliskolta, on Arnolfo di Cambion teos, vaikka jotkut tutkijat väittävät sen olevan vielä vanhempi, jopa 400-luvulta. Huomatkaa, kuinka Pietari on kuvattu istumassa valtaistuimella, oikea käsi kohotettuna siunauksen merkiksi ja vasemmassa kädessä taivasten valtakunnan avaimet, symbolina Kristuksen hänelle antamasta vallasta "sitomiseen ja vapauttamiseen". Tämän patsaan kuuluisin yksityiskohta on varmasti oikea jalka, joka on näkyvästi kulunut miljoonien pyhiinvaeltajien kosketuksista ja suudelmista vuosisatojen aikana. Tämä hartauden ele on yksi basilikan vanhimmista ja koskettavimmista perinteistä. Pyhän Pietarin jalan suuteleminen on tapa ilmaista yhteyttä Rooman ensimmäiseen piispaan, tunnustaen apostolisen jatkuvuuden, joka Pietarin seuraajien kautta ulottuu meidän päiviimme asti. Yksi mielenkiintoinen seikka: juhlallisten tilaisuuksien aikana patsas puetaan paavillisilla vaatteilla, mukaan lukien tiara (kolmitasoinen paavin kruunu) ja rikas viitta. Tämä satoja vuosia vanha perinne muuttaa muinaisen veistoksen eläväksi kuvaksi ensimmäisestä paavista, luoden visuaalisen sillan menneisyyden ja nykyisyyden välille. Katsoessamme tätä lukemattomien käsien koskettamaa kiillotettua pronssia, pohdimme Pietarin merkitystä kirkon elämässä. Tämä mies, jota Jeesus kutsui "kallioksi", oli todellisuudessa täynnä ristiriitoja: kiivas mutta pelokas, ensimmäinen tunnustamaan Kristuksen jumaluuden mutta myös kykenevä kieltämään hänet kolmesti. Hänen epätäydellinen inhimillisyytensä muistuttaa meitä siitä, että pyhyys ei ole virheettömyyttä, vaan jatkuvaa muuntumista Jumalan rakkauden kautta, huolimatta omista lankeemuksistamme. Ajatelkaa Jeesuksen Pietarille Tiberiaan järven rannalla ylösnousemuksen jälkeen lausumia sanoja: "Rakastatko minua enemmän kuin nämä?" Kolme kertaa – yhtä monta kuin kieltämisiä oli – Pietari vahvistaa rakkautensa, ja kolme kertaa Jeesus uskoo hänelle laumansa. Se on kertomus lunastuksesta, toisesta mahdollisuudesta, rakkaudesta, joka ylittää epäonnistumisen. Kun kosketamme tai suutelemme tätä kulunutta jalkaa, liitymme katkeamattomaan pyhiinvaeltajien ketjuun, jotka tämän yksinkertaisen eleen kautta ovat ilmaisseet yhteytensä universaaliin kirkkoon ja halunsa kulkea pyhien jalanjäljissä. Kuten paavi Benedictus XVI sanoi: "Usko ei ole teoria, vaan kohtaaminen Henkilön kanssa." Täällä, tämän muinaisen pronssin kautta, monet pyhiinvaeltajat tuntevat kohtaavansa henkilökohtaisesti Galilean nöyrän kalastajan, josta tuli apostolien ruhtinas. Nyt jatkamme matkaamme kohti basilikan keskustaa, missä meitä odottaa tämän pyhän paikan yksi upeimmista ihmeistä: Berninin Baldacchino, joka kohoaa mahtavana paavin alttarin ja Pyhän Pietarin haudan yläpuolella. Seuraamme keskilaivaa, antaen itsemme johdattaa tämän barokkimestariteoksen kiemurtelevien pylväiden, jotka jo häämöttävät edessämme, kautta.

Berninin baldakiiini

Nostakaa katseenne kohti tätä lähes 30 metriä korkeaa vaikuttavaa rakennelmaa: Berninin baldakiini edustaa yhtä barokin merkittävimmistä mestariteoksista ja basilikan keskipistettä. Se valmistui vuosina 1624–1633 paavi Urbanus VIII:n pontifikaatin aikana ja merkitsee tarkasti rakennuksen pyhintä paikkaa: apostoli Pietarin hautaa, jonka ylle nousee paavin alttari, jossa vain paavi voi viettää messua. Neljä kierteistä pylvästä, jotka ovat saaneet inspiraationsa Salomonin muinaisesta temppelistä, on päällystetty pronssilla ja koristeltu oliivin- ja laakerinoksilla, jotka kietoutuvat toisiinsa nousevassa liikkeessä. Katsokaa tarkasti yksityiskohtia: mehiläisiä, jotka ovat paavi Urbanus VIII:n perheen, Barberinien, tunnus, ja puttoja (pikkuenkeleitä), jotka näyttävät leikkivän lehvästössä. Huipulla kultaiset enkelit kannattelevat palloa ja ristiä, jotka symboloivat Kristuksen universaalia valtaa. Tämän teoksen toteuttamiseen liittyy kiistanalainen tarina. Saadakseen tarvittavan pronssin paavi Urbanus VIII poistatti muinaiset pronssipalkit Pantheonin portiikista, mikä aiheutti kuuluisan roomalaisen sanonnan: "Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini" (Mitä barbaarit eivät tehneet, sen tekivät Barberinit). Tämä anekdootti muistuttaa meitä siitä, kuinka kirkon historiassa hengellisyys ja politiikka, taide ja valta ovat usein kietoutuneet monimutkaisilla tavoilla. Baldakiini ei ole vain taiteellinen mestariteos, vaan myös liturginen elementti, jolla on syvä merkitys. Se muistuttaa muinaisten kristillisten basilikoiden ciboriumeja, mutta myös temppelin esirippua, joka repesi Kristuksen kuollessa, symboloiden uutta ja suoraa pääsyä Jumalan luo, jonka Jeesuksen uhraus mahdollisti. Tämä monumentaalinen baldakiini luo visuaalisen yhteyden apostolin hautaan maan alla ja Michelangelon kupoliin, joka avautuu kohti taivasta, kuvastaen visuaalisesti maallisen ja taivaallisen kirkon välistä yhteyttä. Katsokaa baldakiinin alla olevaa paavin alttaria, jota kutsutaan myös Pyhän Pietarin tunnustukseksi. Sitä ympäröivä kaide on koristeltu 95 aina palavalla votiivilampulla, jotka symboloivat uskovien lakkaamattomia rukouksia. Tästä lähtee kaksinkertainen portaikko, joka johtaa varsinaiseen tunnustukseen, puolipyöreään syvennykseen, joka mahdollistaa pyhiinvaeltajien pääsyn mahdollisimman lähelle apostolin hautaa, joka sijaitsee tarkalleen alttarin alla. Erityisen hengellisen intensiteetin hetki koetaan pyhien Pietarin ja Paavalin juhlassa (29. kesäkuuta), kun paavi pukee ylleen palliumin, valkoisen villavyön, jossa on mustia ristejä ja joka symboloi hänen paimenvallassaan, ja asettaa sen tunnustuksen ylle, tunnustaen symbolisesti, että hänen valtansa tulee suoraan Pietarilta. Pidetään hetki hiljaisuutta tämän pyhän paikan edessä. Täällä, missä Pietari antoi elämänsä Kristukselle, missä ensimmäiset kristityt riskeerasivat kaiken tullakseen rukoilemaan hänen haudalleen, tunnemme kirkon sydämen sykkivän. Kuten pyhä Ambrosius kirjoitti: "Ubi Petrus, ibi Ecclesia" (Missä on Pietari, siellä on kirkko). Nyt jatkamme pyhiinvaellustamme laskeutumalla kaksinkertaista portaikkoa, joka vie meidät lähemmäksi apostolin hautaa, seuraavaa kiinnostuksen kohdetta. Seuratkaamme kunnioittavasti ja hiljaisuudessa tätä reittiä, joka kirjaimellisesti johdattaa meidät uskomme perustuksiin.

Pyhän Pietarin haut

Tässä olemme saapuneet Tunnustukseen, tähän pyhään tilaan, joka tuo meidät mahdollisimman lähelle apostoli Pietarin hautaa. Täällä, paavin alttarin ja Berninin katoksen alla, lepäävät ensimmäisen paavin, Galilean kalastajan, jolle Jeesus sanoi: "Sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni" (Matt. 16:18), jäännökset. Kirjaimellisesti ja hengellisesti olemme katolisen kirkon perustuksilla. Tämän paikan historia on kiehtova ja monimutkainen. Pietarin marttyyrikuoleman jälkeen, joka tapahtui noin vuosina 64-67 jKr. Neron vainojen aikana – perinteen mukaan hänet ristiinnaulittiin pää alaspäin, koska hän ei katsonut olevansa arvollinen kuolemaan kuten Mestarinsa – varhaiset kristityt hautasivat hänen ruumiinsa tähän paikkaan, joka oli tuolloin osa Vatikaanin kukkulan nekropolia. Vainon vaarasta huolimatta kristityt alkoivat kunnioittaa tätä hautaa, rakentaen vaatimattoman muistomerkin, niin sanotun "Gaiuksen trofeon", jonka historioitsija Eusebios Kesarealainen mainitsi noin vuonna 200 jKr. Vuonna 324 jKr. keisari Konstantinus, laillistettuaan kristinuskon, määräsi ensimmäisen basilikan rakentamisen juuri tämän kunnioitetun haudan ylle, sisällyttäen ja säilyttäen alkuperäisen paikan. Kun 1500-luvulla päätettiin rakentaa uudelleen rappeutunut basilika, yksi päähuolenaiheista oli juuri apostolin haudan säilyttäminen koskemattomana. Vasta 1900-luvulla, paavi Pius XII:n pontifikaatin aikana, suoritettiin tieteellisiä arkeologisia kaivauksia, jotka vuosina 1939–1949 paljastivat muinaisen roomalaisen nekropolin ja vahvistivat ihmisen jäänteiden läsnäolon, jotka vastasivat vanhaa miestä, käärittynä arvokkaaseen purppura- ja kultakankaaseen, aivan pääalttarin alla. Vuonna 1968 Paavali VI ilmoitti virallisesti, että Pietarin reliikit oli tunnistettu kohtuullisella varmuudella. Katsokaa Tunnustuksen syvennystä, joka on päällystetty arvokkailla marmorilla ja jota hallitsee Antonio Canovan veistämä rukoileva Pius VI:n patsas. Huomatkaa myös pallium, kapea hylly syvennyksen edessä, jossa säilytetään kullatussa pronssiurnassa palliumeja, valkoisia villastoleja mustilla risteillä, jotka paavi asettaa metropoliitta-arkkipiispoille merkkinä heidän pastoraalisesta auktoriteetistaan ja yhteydestään Pietarin istuimeen. Liikuttava anekdootti koskee paavi Johannes Paavali II:ta: ensimmäisellä vierailullaan Pietarin haudalle valintansa jälkeen paavinistuimelle hän polvistui täällä pitkään rukoukseen. Kun häneltä kysyttiin, mitä hän tunsi tuolla hetkellä, hän vastasi: "Käsittämätöntä vastuuta ja syvää arvottomuutta." Myös paavi Franciscus halusi heti valintansa jälkeen laskeutua rukoilemaan tähän paikkaan, todistaen hengellisestä siteestä, joka yhdistää jokaisen Pietarin seuraajan ensimmäiseen apostoliin. Tässä pyhässä paikassa ottakaamme hetki miettiäksemme marttyyrikuoleman ja todistuksen merkitystä. Pietari, kaikista inhimillisistä heikkouksistaan ja epäilyksistään huolimatta, löysi lopulta rohkeuden antaa elämänsä Kristuksen puolesta. Hänen hautansa muistuttaa meitä siitä, että usko ei ole abstrakti idea, vaan henkilökohtainen kohtaaminen Jeesuksen kanssa, joka voi muuttaa jopa epätäydellisimmän ihmisen "kallioksi", jolle rakentaa. Nyt suuntaamme basilikan takaosaan, missä meitä odottaa toinen ihme: Pietarin istuimen alttari, jota hallitsee Berninin upea Gloria. Seuratkaamme keskikäytävää, edeten kohti basilikan apsidia.

Pyhän Pietarin istuimen alttari

Olemme nyt yhden basilikan upeimmista näkymistä edessä: Berninin mestariteos, Pyhän Pietarin istuimen alttari, joka on luotu vuosina 1657–1666. Nostakaa katseenne ihaillaksenne absidia hallitsevaa vaikuttavaa kokonaisuutta: valtava kullattu pronssinen istuin, jota kannattelevat neljä kirkkoisää (kaksi idästä: Athanasios ja Johannes Krysostomos, ja kaksi lännestä: Ambrosius ja Augustinus), ja jonka yläpuolella on poikkeuksellinen "Kunnia", soikea ikkuna, jota ympäröivät kultaiset pilvet ja valonsäteet, enkelien ja kerubien leijaillessa alabasterilasisen Pyhän Hengen kyyhkysen ympärillä. Tämä monumentaalinen kokonaisuus kätkee sisäänsä syvällisen teologisen merkityksen. Istuimen (valtaistuimen) symboliikka edustaa paavin opetusviran auktoriteettia Pietarin seuraajana. Se ei ole pelkästään fyysinen istuin, vaan Kristuksen Pietarille ja hänen seuraajilleen antama opetus- ja hengellinen johtajuus. Neljä kirkkoisää, jotka kannattelevat istuinta, edustavat perinnettä ja teologista viisautta, jotka tukevat paavin opetusvirkaa. Heidän esityksensä – kaksi läntistä ja kaksi itäistä pyhimystä – symboloi myös kirkon universaaliutta, joka kattaa idän ja lännen. Istuimen yläpuolella oleva poikkeuksellinen "Kunnia" on yksi Berninin rohkeimmista saavutuksista: käyttämällä apsidi-ikkunaa luonnonvalon lähteenä, taiteilija luo illuusion, että Pyhä Henki, läpikuultavan kyyhkysen muodossa, on itse valon lähde, joka valaisee istuimen. Tämä teatraalinen vaikutus ei ole pelkkää taiteellista virtuositeettia, vaan voimakas visuaalinen metafora jumalallisesta inspiraatiosta, joka ohjaa kirkon opetusvirkaa. Vähemmän tunnettu yksityiskohta: pronssisen istuimen sisällä säilytetään perinteen mukaan Pyhän Pietarin käyttämää puista istuinta, vanhaa tuolia, joka on koristeltu Herkuleen urotöitä kuvaavilla norsunluilla. Todellisuudessa arkeologiset tutkimukset viittaavat siihen, että kyseessä on todennäköisesti valtaistuin, joka lahjoitettiin paavi Kaarle Kaljupäälle vuonna 875, mutta tämä ei vähennä esineen symbolista arvoa, joka edustaa Pietarin viran jatkuvuutta. Tämän alttarin edessä voimme pohtia opetusviran merkitystä katolisessa kirkossa. Kuten paavi Benedictus XVI sanoi: "Paavi ei ole absoluuttinen hallitsija, jonka ajatus ja tahto ovat laki. Päinvastoin, paavin virka on tae Kristuksen ja Hänen Sanansa kuuliaisuudesta." Istuimen symboliikka ei edusta maallista valtaa, vaan palvelua; ei hallintaa, vaan pastoraalista ohjausta. Juhlallisten tilaisuuksien aikana, erityisesti Pyhän Pietarin istuimen juhlassa (22. helmikuuta), tämä tila täyttyy valosta ja väristä, liturgisten vaatteiden loistaessa Kunnian kultaisten säteiden alla. Se on yksi niistä hetkistä, jolloin taiteen, liturgian ja hengellisyyden yhdistyminen saavuttaa huippunsa basilikassa. Tästä etuoikeutetusta paikasta käännämme nyt katseemme vasemmalle, missä sijaitsee yksi basilikan merkittävimmistä kappeleista: Pyhimmän Sakramentin kappeli, jatkuvan rukouksen ja palvonnan paikka. Kävelemme kunnioittavasti kohti tätä pyhää tilaa, muistaen, että se on erityisesti hiljaiseen rukoukseen omistettu alue.

Pyhän Sakramentin kappeli

Astukaamme nyt yhteen basilikan hengellisimmistä paikoista: Pyhän Sakramentin kappeliin. Täällä, toisin kuin muilla alueilla, vallitsee erityinen hiljentymisen ilmapiiri. Huomatkaa sisäänkäynnillä oleva kyltti, joka kehottaa hiljaisuuteen: tämä on nimittäin paikka, joka on omistettu erityisesti rukoukselle ja palvonnalle. Kappelin suunnitteli Carlo Maderno 1600-luvun alussa, ja se on suljettu hienostuneella kullatulla pronssiaitauksella. Sisällä huomion kiinnittää heti Berninin suunnittelema vaikuttava temppelimäinen tabernaakkeli, joka on saanut inspiraationsa Bramanten San Pietro in Montorion temppelistä. Tämä lapislatsulilla ja kullatulla pronssilla päällystetty tabernaakkeli säilyttää Eukaristian, Kristuksen todellisen läsnäolon pyhitetyssä leivässä. Alttarin yläpuolella on usein kiireisten vierailijoiden huomaamatta jäävä mestariteos: Pietro da Cortonan "Pyhä Kolminaisuus", joka esittää ylhäällä Kolminaisuuden (Isä, Poika ja Pyhä Henki) ja alhaalla pyhimykset, joilla on ollut erityinen hartaus Pyhää Sakramenttia kohtaan, kuten Pyhä Tuomas Akvinolainen, joka on kirjoittanut yhä käytössä olevia eukaristisia rukouksia, ja Pyhä Franciscus Assisilainen, joka tunnetaan syvästä kunnioituksestaan Eukaristiaa kohtaan. Kappelin oikealla puolella voi ihailla arvokasta kullattua pronssiarkkua, joka säilyttää Pyhän Johannes Krysostomoksen jäännöksiä, yhden itäisen kirkon suurista isistä, joka on kuuluisa saarnastaan Eukaristiasta. Hänen läsnäolonsa täällä ei ole sattumaa: hänen kirjoituksensa Eukaristiasta ovat kristillisen perinteen syvällisimpiä. Vähemmän tunnettu tosiasia tästä kappelista on, että Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen (1962-1965) aikana monet kirkolliskokouksen isät tulivat tänne rukoilemaan ennen työistuntoja, pyytäen valoa ja ohjausta Pyhältä Hengeltä. Paavi Johannes XXIII itse teki usein yksityisiä vierailuja tähän kappeliin, kietoutuneena hiljaisuuteen ja rukoukseen. Tabernaakkelin vieressä jatkuvasti palava punainen lamppu on näkyvä merkki Kristuksen läsnäolosta Eukaristiassa. Katolisessa perinteessä Eukaristia ei ole pelkästään symboli, vaan Kristuksen todellinen, ruumiillinen läsnäolo pyhitetyssä leivässä ja viinissä. Kuten Pyhä Johannes Paavali II sanoi: "Kirkko elää Eukaristiasta", ja tämä kappeli on basilikan eukaristinen sydän. Tässä pyhässä tilassa ottakaa hetki hiljaiseen henkilökohtaiseen rukoukseen. Eukaristinen palvonta on erityisen voimakas mietiskelevän rukouksen muoto, jossa uskova asettuu yksinkertaisesti Kristuksen läsnäoloon, hiljaiseen sydämen ja sydämen väliseen vuoropuheluun. Kuten Pyhä Teresa Kalkuttalainen kirjoitti: "Aika, joka vietetään Pyhimmän Sakramentin läsnäolossa, on parhaiten käytetty aika maan päällä." Poistuessamme kappelista suuntaamme vasempaan laivaan, jossa meitä odottaa toinen syvällisesti merkityksellinen mestariteos: Paavi Aleksanteri VII:n hautamuistomerkki, toinen Berninin mestariteos. Kävelemme kunnioittavasti, muistaen, että olemme siirtymässä yhdestä basilikan pyhimmistä paikoista.

Paavi Aleksanteri VII:n hautamuistomerkki

Pysähdytään nyt tämän poikkeuksellisen hautamuistomerkin eteen, joka on yksi Gian Lorenzo Berninin viimeisistä mestariteoksista, luotu, kun taiteilija oli jo 80-vuotias. Aleksanteri VII Chigin muistomerkki (paavina 1655-1667) on voimakas visuaalinen mietiskely kuolemasta, ajasta ja kristillisestä ylösnousemuksen toivosta. Huomatkaa dramaattinen sommittelu: oven yläpuolella - todellinen palvelusovi, jonka Bernini on nerokkaasti sisällyttänyt rakenteeseen - kohoaa sisilialaisesta jaspiksesta (punainen kivi) tehty katos, josta laskeutuu keltainen alabasteri- ja mustamarmoriverho. Verhon yläpuolella polvistuu paavi Aleksanteri VII rukoillen, kasvot alttariin päin. Hänen jalkojensa juuressa neljä naisfiguuria edustavat kardinaalihyveitä: Laupeus lapsen kanssa, Viisaus peilin kanssa, Oikeudenmukaisuus vaa'an kanssa ja verhottu hahmo, joka symboloi Totuutta. Mutta yllättävin ja teatraalisin elementti on kultainen pronssinen siivekäs luuranko, joka nousee esiin alapuolisesta ovesta, nostaen marmoriverhoa ja pitäen tiimalasia, joka symboloi ajan vääjäämätöntä kulkua. Tämä "Kuoleman Nero" - kuten Bernini häntä kutsui - katsoo ylös, kohti rukoilevaa paavia, luoden poikkeuksellisen dramaattisen jännitteen maallisen elämän katoavaisuuden ja ikuisen elämän toivon välille. Eräs mielenkiintoinen anekdootti: muistomerkin alapuolella olevaa ovea käytettiin todellisuudessa basilikan henkilökunnan toimesta, ja Berninin täytyi käydä todellinen taistelu Pietarinkirkon tehtaan vastuuhenkilöiden kanssa saadakseen sen sisällytettyä sommitelmaansa. Lopulta hän löysi nerokkaan ratkaisun, muuttaen sen, mikä olisi voinut olla häiritsevä elementti, keskeiseksi osaksi hänen taiteellista ja hengellistä viestiään. Paavi Aleksanteri VII Chigi oli syvästi hengellinen ja erittäin sivistynyt mies. Hänen paavikautensa aikana hän edisti merkittäviä taidehankkeita Roomassa, mukaan lukien Pietarinkirkon pylväskäytävä, joka myös annettiin Berninin tehtäväksi. Hän oli myös hyvin omistautunut Neitsyt Marialle ja kunnostutti useita Marian kirkkoja. Koskettava yksityiskohta: kuolinvuoteellaan hän pyysi, että hänen rinnalleen asetettaisiin pieni Neitsyen kuva, jota hän oli aina kantanut mukanaan. Muistomerkki kutsuu meitä syvälliseen pohdintaan kuoleman kristillisestä merkityksestä. Kuten Pyhä Augustinus sanoi: "Kuolema ei ole mitään, olen vain astunut toiseen huoneeseen." Uhkaavan luurangon ja paavin rauhallisen rukouksen välinen kontrasti havainnollistaa visuaalisesti kristillistä toivoa siitä, että kuolemalla ei ole viimeistä sanaa. Muistomerkin latinankielinen kaiverrus kuuluu: "Humilitatem tempora praeeunt" (Nöyryys edeltää kunniaa), muistuttaen meitä siitä, että todellinen suuruus piilee nöyrässä palveluksessa, Kristuksen esimerkkiä seuraten. Nyt jatkamme matkaamme kohti vasenta laivaa, jossa kohtaamme toisen merkittävän hautamuistomerkin: Klemens XIII:n muistomerkin, suuren uusklassisen kuvanveistäjän Antonio Canovan teoksen. Kun kävelemme, ihailemme basilikan täydellisiä mittasuhteita, joissa jokainen arkkitehtoninen elementti on suunniteltu kohottamaan henkeä kohti jumalallista.

Paavi Klemens XIII:n monumentti

Tässä edessämme on paavi Klemens XIII:n monumentaalinen hauta, Antonio Canovan mestariteos, joka valmistui vuosina 1783–1792. Toisin kuin Berninin teatraalinen barokki, tässä kohtaamme uusklassisismin rauhallisen ja hillityn kauneuden, joka merkitsee syvää muutosta taiteellisessa maussa ja hengellisessä herkkyydessä. Huomatkaa tasapainoinen ja harmoninen sommittelu: keskellä paavi on polvistuneena rukoukseen, ilmentäen syvää nöyryyttä ja hartautta. Hänen vierellään kaksi naisfiguuria edustavat Kuoleman henkeä, käännetty soihtu symboloiden elämän sammumista, ja Uskontoa, joka pitelee ristiä ja näyttää lohduttavan paavia. Monumentin juurella kaksi upeaa leijonaa – toinen valpas ja toinen nukkuva – symboloivat voimaa ja valppautta, mutta myös uskon tuomaa rauhaa. Paavi Klemens XIII Rezzonico (paavina 1758–1769) eli vaikeana aikana kirkolle, jota leimasivat valistuksen paineet ja jännitteet Euroopan valtioiden kanssa, erityisesti koskien jesuiittojen kohtaloa. Huolimatta valtavista poliittisista paineista, Klemens XIII puolusti kiivaasti jesuiittoja, kieltäytyen lakkauttamasta sääntökuntaa, kuten useat eurooppalaiset hovin vaativat. Hänet tunnettiin syvästä henkilökohtaisesta hurskaudestaan ja pitkistä rukoushetkistään Pyhän Sakramentin edessä. Mielenkiintoinen anekdootti liittyy tämän monumentin luomiseen: kun paavin veljenpoika, venetsialainen senaattori Abbondio Rezzonico, tilasi teoksen nuorelta Canovalta, joka ei tuolloin ollut vielä kuuluisa, monet Rooman kuriassa olivat järkyttyneitä valinnasta käyttää tuntematonta taiteilijaa näin tärkeään monumenttiin. Mutta senaattori Rezzonico piti päänsä, aavistaen Canovan nerouden, ja tulos oli niin poikkeuksellinen, että se käynnisti lopullisesti taiteilijan uran. Monumentin juurella olevat kaksi leijonaa pidetään yhtenä kauneimmista näiden eläinten veistoksellisista esityksistä koskaan. Canova matkusti toistuvasti Napolin eläintarhaan tutkiakseen leijonia luonnossa, pyrkien vangitsemaan paitsi niiden ulkonäön myös olemuksen. Erikoisuus: nämä leijonat ovat niin rakastettuja, että niiden tassut ovat kiillotettu lukemattomien vierailijoiden kosketuksesta, jotka ovat vuosisatojen ajan silittäneet niitä onnen tuojina. Paavin rukouksessa oleva hahmo muistuttaa meitä siitä, että maallisen vallan ja vastuun lisäksi jokainen kristitty on ennen kaikkea sielu Jumalan edessä. Kuten Klemens XIII itse kerran sanoi: "Paavin suurin velvollisuus on rukoilla laumansa puolesta." Tämä nöyrän hartauden kuva kehottaa meitä pohtimaan rukouksen arvoa elämässämme ja nöyrästi asettumaan Jumalan käsiin. Jatkamme nyt matkaamme kohti basilikan toista merkittävää aluetta: Pyhän arkkienkeli Mikaelin kappelia, jossa voimme ihailla Giotton upeaa Navicellaa ja syventyä enkelien rooliin katolisessa hengellisyydessä. Kävelemme oikealle, seuraten sivulaivaa.

Pyhän Mikael Arkkienkelin kappeli

Olemme saapuneet Pyhän Mikael Arkkienkelin kappeliin, joka on omistettu taivaallisten joukkojen johtajalle, joka kristillisessä perinteessä johtaa enkelijoukkoja taistelussa pahaa vastaan. Tämä kappeli, joka sijaitsee basilikan oikeassa laivassa, säilyttää suurta hengellistä ja taiteellista arvoa omaavia taideteoksia. Kappelia hallitseva alttaritaulu on suuri mosaiikki, jonka Pietro Paolo Cristofari toteutti vuonna 1756, perustuen Guido Renin maalaukseen, joka sijaitsee Rooman Santa Maria della Concezione -kirkossa. Kuvassa esitetään Pyhä Mikael Arkkienkeli voittamassa Saatanaa, toteuttaen Ilmestyskirjan sanat: "Ja taivaassa syttyi sota: Mikael ja hänen enkelinsä taistelivat lohikäärmettä vastaan" (Ilm 12:7). Huomatkaa Arkkienkelin mahtava hahmo, miekka kohotettuna ja kilpi, jossa on latinalainen kirjoitus "Quis ut Deus?" (Kuka on kuin Jumala?), joka on heprealaisen nimen "Mi-ka-El" kirjaimellinen käännös. Tämä retorinen kysymys on voimakas muistutus Jumalan ylivertaisuudesta ja ainutlaatuisuudesta, vastustaen kaikkia epäjumalanpalvonnan tai ihmisen itsejumaloinnin muotoja. Kappelin sivuseinällä älkää jättäkö huomaamatta "Navicella"-mosaiikkia, joka on kopio Giotton alkuperäisestä teoksesta, joka tehtiin noin vuosina 1305-1313. Alkuperäinen, suuri mosaiikki, joka koristeli vanhan konstantinolaisen basilikan atriumia, esitti Pietarin kävelemässä vedellä kohti Jeesusta, kun muut apostolit katsovat myrskyn riepottelemasta veneestä. Valitettavasti alkuperäinen vaurioitui pahasti vanhan basilikan purkutöiden aikana, ja se, mitä näemme tänään, on rekonstruktio, joka säilyttää vain osittain Giotton sommitelman. Yksi mielenkiintoinen seikka: kristillisessä perinteessä Pyhällä Mikael Arkkienkelillä on neljä pääroolia: taistella Saatanaa vastaan, saattaa vainajien sielut heidän tuonpuoleisella matkallaan, olla Jumalan kansan suuri puolustaja ja lopulta viedä uskovien rukoukset Korkeimman valtaistuimen eteen. Tämän vuoksi monet pyhiinvaeltajat jättävät tähän kappeliin lappuja, joissa on rukouksia ja aikomuksia, luottaen Arkkienkelin esirukoukseen. Hyvin vanha rukous, joka on omistettu Pyhälle Mikaelille, kuuluu: "Pyhä Mikael Arkkienkeli, puolusta meitä taistelussa, ole apumme paholaisen juonia ja petoksia vastaan". Tämän rukouksen, jonka paavi Leo XIII laati häiritsevän näyn jälkeen messun aikana, on lausuttu vuosikymmeniä jokaisen eukaristisen juhlan lopussa ja se on äskettäin löydetty uudelleen kansan hartaudessa. Pyhän Mikaelin hahmo muistuttaa meitä siitä, että kristillinen elämä on myös hengellinen taistelu pahan voimia vastaan, sekä ulkoisia että sydämessämme toimivia. Kuten Pyhä Paavali sanoi: "Meidän taistelumme ei ole lihaa ja verta vastaan, vaan hallituksia ja valtoja vastaan, tämän pimeyden maailman hallitsijoita vastaan, taivaan avaruuksissa olevia pahoja henkiä vastaan" (Ef 6:12). Nyt jätämme tämän kappelin ja suuntaamme kohti toista merkittävää monumenttia: paavi Pius VII:n hautamuistomerkkiä, Thorvaldsenin teosta, joka kertoo meille kirkon historian vaikeasta mutta tärkeästä ajanjaksosta. Seuraamme sivulaivaa kohti basilikan etuosaa.

Paavi Pius VII:n hautamuistomerkki

Pysähdytään tämän hautamuistomerkin eteen, jonka on luonut tanskalainen kuvanveistäjä Bertel Thorvaldsen vuosina 1823–1831. Se on yksi harvoista basilikan muistomerkeistä, jonka on tehnyt ei-katolinen taiteilija – Thorvaldsen oli nimittäin luterilainen. Päätös antaa tämä työ protestanttiselle taiteilijalle oli merkki kirkon kulttuurisesta avoimuudesta Napoleonin aikakauden jännitteiden jälkeen. Muistomerkki kunnioittaa paavi Pius VII Chiaramontia (paavina 1800–1823), jonka elämää leimasi dramaattinen vastakkainasettelu Napoleon Bonaparten kanssa. Huomatkaa hillitty ja elegantti sommittelu: paavi istuu paavillisella valtaistuimella, päässään tiara (paavin kruunu), antaen siunauksen. Hänen vierellään kaksi allegorista hahmoa edustavat Viisautta (oikealla, avoimen kirjan kanssa) ja Voimaa (vasemmalla, leijonan kanssa), kahta hyveitä, jotka luonnehtivat Pius VII:n vaikeaa paavikautta. Tämän paavin tarina on poikkeuksellinen ja koskettava. Hänet valittiin Venetsian konklaavissa vuonna 1800, Euroopan ollessa Napoleonin sotien myllerryksessä. Pius VII yritti aluksi luoda diplomaattisia suhteita Napoleonin kanssa, allekirjoittaen vuonna 1801 konkordaatin, joka palautti katolisen käytännön Ranskaan vallankumouksen vuosien jälkeen. Mutta pian suhteet huononivat: vuonna 1809 Napoleon miehitti Rooman ja pidätti paavin, joka oli vangittuna viisi vuotta, ensin Savonassa ja sitten Fontainebleaussa. Koskettaa anekdootti liittyy vankeuden päiviin: ilman neuvonantajiaan, kirjojaan, jopa kirjoituspaperia, paavi vietti pitkiä tunteja rukouksessa. Kun hänelle ehdotettiin, että hän antaisi periksi Napoleonin vaatimuksille vapauden vastineeksi, hän vastasi yksinkertaisesti: "En voi, en saa, en halua." Tämä lujuus, yhdistettynä poikkeukselliseen lempeyteen, ansaitsi hänelle jopa vangitsijoidensa kunnioituksen. Napoleonin kukistumisen jälkeen Pius VII palasi Roomaan vuonna 1814, ja kansa otti hänet vastaan riemuiten. Suurella jalomielisyydellä hän tarjosi turvapaikan Roomassa Bonaparten perheen jäsenille, mukaan lukien Napoleonin äidille, kun kaikki käänsivät heille selkänsä. Kun häneltä kysyttiin syytä tällaiseen anteliaisuuteen niitä kohtaan, jotka olivat vainonneet häntä, hän vastasi: "Sen, mitä hän on tehnyt uskonnon hyväksi, huolimatta vainoista, voimme antaa anteeksi kaiken muun." Tämä muistomerkki, klassisessa arvokkuudessaan, puhuu meille arvokkuudesta kärsimyksessä, lujuudesta koettelemuksissa, anteeksiannosta vihollisia kohtaan – syvästi evankelisia arvoja, jotka ilmenivät myrskyisänä historiallisena aikana. Kuten kardinaali Consalvi, Pius VII:n uskollinen valtiosihteeri, kirjoitti: "Hänen voimakkain aseensa oli kärsivällisyys, ja hänen tehokkain strategiansa oli anteeksianto." Nyt suuntaamme yhteen basilikan kiehtovimmista ja vähiten tunnetuista paikoista: Vatikaanin luoliin, joissa on haudattu lukuisia paaveja ja joissa voimme päästä lähemmäksi Pyhän Pietarin hautaa. Seuraamme opasteita, jotka johtavat basilikan alemmalle tasolle, muistaen, että olemme astumassa erityisen pyhään ja hiljentymiseen kutsuvaan paikkaan.

Vatikaanin luolat

Laskeudumme nyt tätä portaikkoa pitkin, joka vie meidät Vatikaanin luoliin, paikkaan, jolla on poikkeuksellinen hengellinen ja historiallinen merkitys, missä kirkon historia tulee konkreettiseksi lukuisten paavien hautojen kautta. Tämä puolipyöreä tila, joka sijaitsee nykyisen basilikan ja vanhan konstantinolaisen basilikan lattian välissä, säilyttää 91 paavin jäännökset, Pyhästä Pietarista aina Pyhään Johannes Paavali II:een, muodostaen katkeamattoman ketjun seuraajia, joka ulottuu kahden tuhannen vuoden ajalle. Luolat on jaettu vanhoihin ja uusiin luoliin. Vanhat luolat muodostavat keskiosan, suoraan basilikan päälaivan alla. Täällä voimme nähdä 1900-luvun merkittävien paavien haudat: Paavali VI, paavi, joka päätti Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen; Johannes Paavali I, joka hallitsi vain 33 päivää; ja Pyhä Johannes Paavali II, jonka yksinkertainen mutta jatkuvasti pyhiinvaeltajien vierailema hauta sijaitsee lähellä Pyhän Pietarin hautaa. Katsokaa Johannes Paavali II:n hautaa: valkoinen marmorilaatta, jossa on yksinkertainen kaiverrus "Ioannes Paulus PP. II" ja hänen pontifikaattinsa päivämäärät. Ei mitään monimutkaista monumenttia, ei mitään loisteliasta koristelua – vain yksinkertaisuus, joka leimasi hänen henkilökohtaista elämäänsä, huolimatta hänen poikkeuksellisesta vaikutuksestaan kirkkoon ja maailmaan. Hänen hautajaisissaan uskovat huusivat "Santo subito!", ja hänet kanonisoitiin ennätysajassa, vain yhdeksän vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Jatkaessamme uusissa luolissa löydämme todellisen maanalaisen museon, jossa on esineitä vanhasta konstantinolaisesta basilikasta ja roomalaisesta nekropolista, joka sijaitsi tällä samalla paikalla. Erityisen koskettava on Pyhien Pietarin ja Paavalin kappeli, jossa säilytetään Pyhän Pietarin alkuperäisen sarkofagin fragmentteja. Vähemmän tunnettu anekdootti liittyy Pyhän Johannes XXIII:n hautaan. Kun hänen ruumiinsa kaivettiin esiin vuonna 2000 hänen autuaaksijulistuksensa yhteydessä, se löydettiin turmeltumattomana, säilyneenä poikkeuksellisen hyvin, vaikka hänen kuolemastaan oli kulunut 37 vuotta. Tätä tapahtumaa, jota monet pitävät ihmeellisenä, on lisännyt entisestään tämän rakastetun paavin, joka tunnetaan "hyvänä paavina", hartautta. Vatikaanin luolissa vallitsee ainutlaatuinen ilmapiiri, jossa historia, taide ja usko kietoutuvat erottamattomasti yhteen. Kuten eräs taidehistorioitsija on kirjoittanut: "Täällä, enemmän kuin missään muussa paikassa, aistii kirkon elävän jatkuvuuden, joka on perustettu Pietarin kalliolle ja jota hänen seuraajansa ovat johtaneet vuosisatojen ajan." Ennen kuin nousemme takaisin ylös, otetaan hetki hiljaisuutta ja mietiskelyä. Tässä paikassa, jossa lepää niin monia pyhiä ja suuria sieluja, jotka ovat johtaneet kirkkoa, voimme tuntea pyhien yhteyden voiman, tuon salaperäisen mutta todellisen siteen, joka yhdistää kaikki uskovat, elävät ja kuolleet, yhdeksi Kristuksen ruumiiksi. Kuten Heprealaiskirje sanoo: "Meitä ympäröi näin suuri todistajien pilvi" (Hepr. 12:1). Nyt nousemme ylös ja suuntaamme kohti toista merkittävää basilikan aluetta: Kastekappelia, jossa ihailemme kaunista kastemaljaa ja pohdimme sakramenttia, joka johdatti meidät kristilliseen elämään. Seuraamme opasteita palataksemme basilikan päätasolle.

Kasteen kappeli

Astukaamme nyt Kastekappeliin, joka sijaitsee basilikan vasemmassa laivassa. Tämä pyhä tila, omistettu ensimmäiselle sakramentille, kutsuu meitä pohtimaan kristillisiä juuriamme ja kasteen syvällistä merkitystä uskon elämässä. Kappelin keskellä on vaikuttava kastemalja, joka on valmistettu roomalaisen keisarin Otto II:n sarkofagin kannesta. Otto II kuoli Roomassa vuonna 983 jKr. Tämä punaisesta porfyyristä tehty sarkofagi, joka oli antiikin aikana keisarillinen kivi, muutettiin kastemaljaksi vuonna 1698 paavi Innocentius XII:n aikana. Keisarillisen hautaelementin yhdistäminen sakramenttiin, joka antaa uuden elämän Kristuksessa, on teologisesti merkityksellinen: maallisesta vallasta Jumalan valtakuntaan, kuolemasta uuteen elämään. Kastemaljan yläpuolella kohoaa kultainen kupoli, jota tukevat neljä mustaa marmoripylvästä, ja kupolin keskellä voi ihailla Carlo Fontanan veistosta Kristuksen kasteesta. Huomatkaa, kuinka Johannes Kastaja kaataa vettä Jeesuksen päähän, samalla kun Pyhän Hengen kyyhkynen laskeutuu ylhäältä, luoden visuaalisesti evankeliumin kohtauksen, jossa "taivaat aukenivat ja hän näki Jumalan Hengen laskeutuvan kuin kyyhkynen" (Matt. 3:16). Kappelin alttaritaulu on upea mosaiikki, joka jäljentää Carlo Marattan "Kristuksen kasteen". Mosaiikki, joka valmistui vuosina 1722–1735, esittää paitsi Jeesuksen kasteen, myös enkeleitä, jotka todistavat tapahtumaa, symboloiden taivaan läsnäoloa Jordan-joen yllä. Merkittävä yksityiskohta: tämä kappeli on ollut lukemattomien kastetilaisuuksien näyttämönä vuosisatojen ajan, mukaan lukien eurooppalaisten kuninkaiden ja aatelisten lasten kasteet. Ehkä koskettavin hetki tapahtui vuonna 1994, kansainvälisen perheen vuoden aikana, kun paavi Johannes Paavali II kastoi henkilökohtaisesti useita lapsia eri puolilta maailmaa, symboloiden kirkon universaaliutta ja perheen merkitystä "kotikirkkona". Kaste muistuttaa meitä hengellisistä juuristamme ja kutsuu meitä pohtimaan syvintä identiteettiämme. Kuten pyhä Paavali kirjoitti: "Ettekö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, olemme kastetut hänen kuolemaansa? Kasteen kautta meidät on haudattu yhdessä hänen kanssaan kuolemaan, jotta kuten Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, niin mekin voisimme vaeltaa uudessa elämässä" (Room. 6:3-4). Aikana, jolloin monet kristityt näyttävät unohtaneen kasteensa radikaaliuden, tämä kappeli kutsuu meitä löytämään uudelleen kasteen armon ja elämään johdonmukaisesti niiden sitoumusten mukaisesti, jotka olemme ottaneet tai jotka vanhempamme ja kummimme ovat ottaneet puolestamme. Kuten paavi Franciscus on sanonut: "Kaste ei ole muodollisuus, se on teko, joka koskettaa syvästi olemassaoloamme." Nyt jatkamme pyhiinvaellustamme kohti Pietarinkirkon kupolia, joka on reittimme viimeinen kohde, josta voimme nauttia upeasta näkymästä ikuisen kaupungin ylle ja ymmärtää paremmin tämän basilikaa hallitsevan arkkitehtonisen ihmeen symbolista merkitystä.

Pyhän Pietarin kupoli

Tässä olemme saapuneet pyhiinvaelluksemme viimeiseen kohteeseen: Pietarinkirkon mahtava kupoli, yksi renessanssin merkittävimmistä arkkitehtonisista mestariteoksista ja Vatikaanivaltion yleisesti tunnustettu symboli. Michelangelo Buonarroti suunnitteli kupolin ollessaan jo 71-vuotias, ja se valmistui hänen kuolemansa jälkeen Giacomo della Portan toimesta, joka muutti hieman sen profiilia tehden siitä siromman. Kupoliin nouseminen on sekä fyysinen että hengellinen kokemus. Meillä on kaksi vaihtoehtoa: voimme ottaa hissin basilikan terassille ja sitten kiivetä 320 askelmaa, tai kohdata koko 551 askelman nousu jalan. Valitsitpa kumman tahansa, palkintona on vertaansa vailla oleva näkymä Roomaan ja syvempi ymmärrys arkkitehtonisesta neroudesta, joka loi tämän ihmeen. Nousun aikana huomaatte, kuinka portaat muuttuvat vähitellen kapeammiksi ja jyrkemmiksi, seuraten kupolin kaarevuutta. Kaltevat seinät luovat lähes huimaavan tunteen, jonka jotkut tulkitsevat hengellisen matkan vertauskuvaksi: mitä lähemmäksi taivasta pääsee, sitä kapeammaksi ja haastavammaksi tie muuttuu, mutta lopullinen palkinto on verrattoman kaunis. Saavuttuamme välitasanteelle voimme ihailla kupolin sisäpuolelta mosaiikkia, jossa on lähes kahden metrin korkuisin kirjaimin kulkeva kirjoitus: "TU ES PETRUS ET SUPER HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM ET TIBI DABO CLAVES REGNI CAELORUM" (Sinä olet Pietari ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni ja sinulle annan taivasten valtakunnan avaimet) - Jeesuksen sanat, jotka perustavat Pietarin ensisijaisuuden ja ovat kirjaimellisesti koko basilikan teologinen perusta. Mielenkiintoinen yksityiskohta: kupolin rakennustöiden aikana arkkitehdit kohtasivat näennäisesti ratkaisemattoman ongelman. Rakenne osoitti merkkejä sortumisesta ja pelättiin katastrofaalista romahdusta. Paavi Sixtus V järjesti ideakilpailun ratkaisun löytämiseksi. Matemaatikot ehdottivat rautaketjujen lisäämistä muurauksen sisään, innovatiivinen ratkaisu, joka pelasti kupolin ja on edelleen toiminnassa tänään, näkymättömänä vierailijoille. Lopulta saavumme huipulla olevaan lyhtyyn, josta avautuu 360 asteen näkymä Roomaan, ikuiseen kaupunkiin. Tästä 137 metrin korkeudesta voimme nähdä Tiberin kiemurtelevan kaupungin läpi, seitsemän kukkulaa, lukemattomat kirkkojen kupolit, Colosseumin kaukaisuudessa. Kirkkaana päivänä katse voi ulottua Albanin kukkuloille ja Sabinan vuorille, luoden tunteen yhteydestä maahan, joka on ravinnut kristillistä uskoa kahden tuhannen vuoden ajan. Tämä etuoikeutettu näkymä tarjoaa meille ainutlaatuisen perspektiivin paitsi kaupunkiin, myös omaan elämäämme. Kuten paavi Franciscus kerran kirjoitti: "Joskus meidän on katsottava asioita ylhäältä ymmärtääksemme ne todella." Tämä fyysinen korkeus muuttuu hengellisen kohotuksen vertauskuvaksi, katseeksi, joka pyrkii näkemään maailman Jumalan silmin, kokonaisuudessaan ja kauneudessaan. Kun aloitamme laskeutumisen, viemme mukanamme paitsi tämän upean näkymän kuvat, myös tietoisuuden siitä, että olemme koskettaneet tällä pyhiinvaelluksella kristinuskon sykkivää sydäntä, kirjaimellisesti kävellen pyhimysten jalanjäljissä, jotka ovat edeltäneet meitä uskon tiellä.

Päätelmä

Pyhiinvaelluksemme "Pyhien jalanjäljissä" lähestyy loppuaan. Näiden yhdeksänkymmenen minuutin aikana olemme kulkeneet paitsi fyysisesti merkittävän tilan läpi, myös todellisen hengellisen matkan kahden tuhannen vuoden kristillisen uskon halki. Galilealaisen kalastajan Pietarin haudasta, jolle Kristus uskoi valtakunnan avaimet, aina kupolin huimaavaan korkeuteen, joka kohoaa kohti taivasta, olemme kulkeneet reittiä, joka on yhtä aikaa historiallinen, taiteellinen ja syvästi hengellinen. Jokainen kivi, jokainen mosaiikki, jokainen veistos tässä basilikassa kertoo tarinan uskosta, uhrauksesta ja omistautumisesta. Pyhät, joita olemme kohdanneet matkan varrella – Pietari ja Paavali, kirkkoisät, paavit, jotka ovat seuranneet toisiaan paavinistuimella – eivät ole menneisyyden etäisiä hahmoja, vaan eläviä todistajia, jotka puhuvat meille edelleen tekojensa, sanojensa ja esimerkkinsä kautta. Tänään suorittamanne juhlapyhiinvaellus ei ole vain erillinen hetki, vaan laajemman matkan alku tai jatko. Pyhä vuosi on kutsu uudistaa elämäämme, löytää uudelleen uskon kauneus, sovittautua Jumalan ja veljiemme kanssa. Kuten Pyhä Ovi, jonka olette ylittäneet, jokainen tämän juhlavuoden kokemus on kynnys, joka kutsuu meitä siirtymään pimeydestä valoon, synnistä armoon, individualismista yhteyteen. Ennen kuin jätämme toisemme, muistakaa, että kuka tahansa, jolla on kysymyksiä tai uteliaisuutta, voi milloin tahansa aktivoida tekoälyyn perustuvan virtuaalisen oppaan, joka voi syventää mitä tahansa vierailumme osa-aluetta tai ehdottaa muita reittejä Ikuisessa kaupungissa. Tämän pyhiinvaelluksen päätteeksi viemme mukanamme paitsi muistoja ja kuvia, myös ennen kaikkea uudistuneen tietoisuuden kuulumisestamme kirkon suureen perheeseen, uskon perintöön, joka ylittää vuosisadat ja jota meitä kutsutaan elämään ilolla ja todistamaan rohkeasti nykymaailmassa.